全面展现大邱、庆北地区的佛教文化与儒教文化。可以欣赏佛教文化中自三国时代起一直到高丽时代、朝鲜时代的代表时代风格并具有杰出造型美的佛教雕塑与佛教工艺品。儒教文化则以大邱 , 庆北地区的寺院为中心，介绍了寺院到书院的转换及岭南学派的活动。同时，在展览概念中引进儒教为实现所追求的最高目标——理想社会而强调的‘修身’,‘齐家’,‘治国’,可以了解朝鲜时代贯穿整个社会的儒教文化之一个方面。
儒教
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位于庆北荣州市顺兴面的绍修书院是韩国最早的赐额书院，修建于宿水寺遗址上。在寺院遗址上修建书院这一事实象征性展现了从寺院转变为书院的时代转换。朝鲜中宗时期，担任丰基郡守的周世鹏(1495-1554年)为祭祀顺兴出身的高丽时代儒学家——安珦(1243-1306年)而修建了祠堂，教育儒生，称为白云洞书院。1548年，根据担任丰基郡守的李滉(1501-1570年)的请求，白云洞书院于明宗5年(1550年)获赐‘绍修书院’之匾额，意为‘重建已倒塌之教学’，同时还获得国家的支援。
代表展品
宿水寺址出土佛像群
安珦 肖像
紹修書院 懸板
竹溪志
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1568年，儒林为缅怀寒暄堂金宏弼的学问和德行而在玄风县琵瑟山山麓修建祠院进行祭祀，这就是道东书院(史迹第488号)，1573年赐额双溪书院，1597年因壬辰倭乱而被烧毁。1605年在现在的位置上重建祠院，称为甫老洞书院，1607年赐额道东书院，并一直延续至今。它是全国在兴宣大院君下达废除书院令后也未被拆除，一直保存下来的47座主要书院之一。
代表展品
寒暄堂 金先生 神道碑銘 榻本
小學諺解
景賢錄
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岭南地区儒生的活动比其它地方更加活跃。16世纪的史祸期，作为勋旧‧戚臣势力对立的在野之士，士林派以金宗直为中心，主要人物有郑汝昌、金宏弼、李彦迪、李滉、曹植等岭南出身的儒生。
朝鲜时代是人们的活动以书院为中心。书院不仅是发挥供奉先贤及儒生教育这两种功能的私设教育机构，而且也是就乡村发生的各种问题进行意见交换或讨论解决方案的乡村管理机构。
代表展品
佔畢齋先生文集
晦齋先生文集
來庵先生文集
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学习儒学，以其理念和道德对自身进行修行，并将教化社会作为任务的知识分子称为儒生。 通过自我节制完成道德性人格的儒生在熟读蕴含着先贤教诲的儒教经典，深化理论之同时，还不断致力于心灵的修养。此外，朝鲜时代的儒生们还采用诗、书、画描写了面对自然和人事的从容与洒脱，留下了大量作品。这些艺术作品中蕴含着儒生们所追求的理想和精神世界。
代表展品
四書三經
近思錄
心經發揮
李滉 書
吳達濟筆 墨梅圖
舍廊房生活用品(筆筒·筆格·硯滴·硯)
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儒教认为家庭是所有伦理规范的起点。儒教伦理的核心价值‘仁’和‘义’分别源于恭敬父兄之心，支撑社会和国家的规范也源于家庭伦理，家庭的管理被看作是正确统治国家的前提，非常重要。高丽末期，朱子的《家礼》随着性理学一起传入，开始与韩国固有的风俗进行融合。朝鲜时代的儒学家们以朱子的《家礼》为标准，对其进行解释和补充，并在整个社会进行普及，令其扎根，《家礼》成为士大夫家庭及整个国家最重要的生活准则。
代表展品
文廟享祀錄
文公家禮儀節
四禮考證
喪禮備要
回婚禮帖
龕室
交椅
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儒教认为，只有个人过着有道德的生活才能消除社会混乱，创造美好的世界。与一般百姓相比，这种道德性更要求负责统治的君主和士大夫来遵守。因此，朝鲜的许多王都力图以儒教的教育和学习为基础，与官僚保持健全的关系，并为正确引领整个社会而制定各种方案来推行。与王一起形成儒教政治之中心的官僚士大夫作为儒学者，将完成自己的道德性人格并将其在全社会实现作为生活的最高目标。他们力图通过科举成为官僚，以参与政治来实现这一目标。
代表展品
五倫行實圖
上之卽祥三十二年甲午式年司馬榜目
紅牌
馬牌
號牌
徐邁修 肖像
